朱熹集北宋各派理学之大成，推动儒学革故鼎新、重焕活力，建构了广大精微、综罗百代的理学体系，通过“理一分殊”“居敬穷理”“格物致知”等理学思想，化解了时代所面临的社会的、道德的、价值的种种冲突和危机，体现了中华文化生生不息的精神，至今仍然具有重要的时代价值。

“居敬穷理”是朱子所提倡的认识论与方法论。朱子十分强调“敬”，认为“敬”是二程所提出有功于后学的最有力的方法。朱子认为：“敬不是万事休置之谓，只是随事专一、谨畏、不放逸耳。”居敬就是保持恭敬、谨慎、专一的心态，不散漫放逸，不受外物干扰。穷理指的是竭力探寻万事万物的“所以然”与“所当然”，即“格物致知”的工夫。朱子提出“为学之道，莫先于穷理”，因为万事万物都有其道理、规律或准则，探究并洞悉事物的道理后，工作就能目标明确、条理分明，从而获得成功。居敬与穷理二者相互促进，缺一不可。

朱子指出：“学者工夫，唯在居敬穷理二事，此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进。能居敬，则穷理工夫日益密。”这为现代社会提供了一种现成的工作伦理，对市场经济条件下的职业道德建设具有重要的借鉴意义。首先，它强调了敬业的工作态度，教人做事时内心专注、保持敬畏、小心谨慎，坚持自身的道德标准，抵御外在的非法诱惑；其次，它指出了积极探索、总结经验、发现规律的工作方法，不满足于一知半解，追求理论研究的彻底性，以及建立和谐有序的工作秩序。

“理一分殊”是宋明理学家论述理与万物关系的重要命题，朱子将其发展到新的高度，以“月印万川”来比喻与论证，提出：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”认为理，也就是太极，是产生万理的源头，是理的全体和最高境界，但理所居位置不同带来不一致的具体表现，如为君须仁、为臣须敬、为子须孝、为父须慈，这就是“分殊”。“分殊”之理千千万万，展现出事物千姿百态。一理显现万理，万理归属一理，宇宙本体与万物之性具有同一性。它解释了普遍与特殊、统一与差异的关系。

当前各国相互联系、相互依存的程度空前加深，国际社会日益成为你中有我、我中有你的命运共同体，任何国家都无法独善其身。在国际形势多极化、文化多样化、经济全球化的背景下，人类共同面临环境、资源、安全、卫生等问题，需要从多样与差异的表象中寻求人类的共同利益与共同价值，如同从江河湖海所映之月中找到本源的天空之月，以涵盖万理的全球价值体系来共同应对人类面临的挑战，求同存异、和而不同，携手共创繁荣发展的美好未来。