潘心城

        党的十七届五中全会强调指出，必须坚持社会主义先进文化前进方向，弘扬中华文化，建设和谐文化。要倡导爱国守法和敬业诚信，提倡修身律己，敬老爱幼，勤勉做事，平实做人，强化职业操守等等，省委已把“倡导爱国守法和敬业诚信”纳入我省“十二五”工作规划。我想借“朱子文化学术研讨会”这个机会，对朱熹的诚信思想做点引述，以期引起大家共同研究，一道促进我省诚信建设事业不断向前发展。

朱熹的诚信思想

　　诚信，既是我们中华民族优秀的传统美德，也是传统文化的重要组成部分。我们中华民族素以诚信立足于天下，正如周恩来总理常说的，“言必信，行必果。互信共赢”已成为当今世界和谐共处发展的准则。我们应该为之而努力，以期实现和谐世界“天下大同”的美好愿景。

　　诚信一词起于何时？春秋战国时期，诸子百家对诚与信已有共识，到了唐朝则倍加推崇。诚信一词，至少可追溯到唐。《贞观政要·诚信》卷五曾记载，魏征主张，君必须以诚信待臣，“诚信立则无二心”，“上不信，则无以使下；下不信，则无以事上，信之为道大矣。”据《魏征传》记载，魏征与唐太宗有一段精彩的对白。太宗即位，宰相封德彝提议：“中男虽年未十八，其躯干壮大者”亦可点兵。政令既出，魏征以为不可。唐太宗怒责：“中男壮大者，……取之何害!”魏征回答说：“陛下曾说：‘我以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。’今即位未几，失信者数矣!”“……，租调不免，又要点兵，这是以诚信待天下吗？” 唐太宗听后高兴地说，我原以为你固执，不通达政事。今天听你议论，真是精辟透彻，我的错误确是不小。他不但接受了魏征的意见，还奖给他一个金瓮。

　　我们目前所见到题写的“诚信”二字，是出自朱熹手笔，刚劲有力，端正大方，内蕴深厚，耐人寻味、闪耀着夺目的光辉。朱熹是继孔子之后最杰出的思想家和儒家哲学的代表人物，在前人研究的基础上建立了庞大的理学思想体系。把诚信纳入理学范畴，纳入完善人格，纳入治国安邦之策，进行系统的论述的，是朱熹这位出自福建的杰出思想家、哲学家、道德家。朱熹还精辟地揭示了诚与信的关系，并对诚信的内涵和伦理意义作了进一步的阐述。朱熹的诚信思想意蕴丰富，其蕴含的和谐理念也别具特色。

　　在朱熹理学体系中，“诚”与“信”是两个不同的伦理范畴。究“诚”之本义，朱熹说：“诚者，真实无妄之谓。”诚就是实，或真实无妄。以“实”、“真实无妄”作为“诚”的内涵，认为诚是实在的理。究“诚”的哲学意义，朱熹说：“天地之道，可一言而尽，不过曰诚而已。”“诚在道，为实有之理，在人为实然之心。”总言之，天地之道就归结为一个“诚”字。分言之，诚在宇宙自然是天道之实理，在人群社会则是实然之心。他认为“诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也。思诚者，欲此理之在我皆实而无伪，人道之当然也”。作为“天之道”的“诚”是自然规律，是客观存在的本然之理。而作为人之道的“诚之”主要是对天地之诚的尊敬和效法，追求诚是做人的道理。他始终强调：诚，五常之本，百行之源也。就是我们常说的，诚为人本， 至如神。

　　朱熹对“信”的解释更多是从人伦意义出发的。核心内涵是出自内心的一种忠诚、信实，重承诺，守信用。朱熹曰： “信是信实，表里如一”，信是实实在在的理，遵守信实，诚实无欺，做到表里如一，就是信。又曰“信者，言之有实也”，强调言说必须有根有据，不说假话空话，做到言行相符，信守承诺。究其“诚”与“信”之关系，朱熹在回答弟子提问“诚与信如何分”时答道：“诚是个自然之实，信是个人所为之实。在朱熹看来，诚与信都为实，“诚”是圣人之境，作为道德本体，是一种本然状态，无需人为，因而是自然法则，是天道精神的一种体现；“信”只是众人之境，是人所为之实，是一种社会性的道德践行，是常人所应追求达到的基本要求。

　　不难看出，作为一种道德要求，朱熹对诚与信有不同的诠释和意义赋予，但又有互通互含的一面，精辟揭示出了诚信基本内涵的三个层次：其一，内诚于心。从内在看，人之道应效法天之道，应当有一种诚实信仰、忠诚信奉的心理和道德品质，这是诚信道德的最高层次。其二，外化于人。诚信不仅是一种道德品质，又是道德修养的方法和能力，要求内在的品质外化为一种人的社会实践，即真正做到诚实守信，真实无欺，言行相符，这是诚信道德的基本要求。其三，忠诚信义。就是说诚信作为一种内在的信仰和外在行为的统一，还必须与信义相结合，坚守诚信的正当、正义。这是诚信道德的最终目标。

朱熹的和谐理念

　　一是心和。即身心和谐。朱熹认为“诚其意者，自修之首也。”党的十七届五中全会明确指出要“修身律己”，诚意是自我修养的首要任务。诚意就是回到本心的真实，这是一种自然和乐的和谐状态。即所谓身心和谐。它要求我们做任何事情都要诚心实意，尽心尽力，不要有一丝一毫的虚伪和自欺。在朱熹看来身心和谐，就是要正确处理好义与利、理与欲的关系，重新回到心性本体的和谐真实状态。人的身心得到和谐，人的修养才能不断提高。

　　二是人和。即社会和谐。孟子说:“天时不如地利，地利不如人和。”朱熹注解说:“人和，得民心之和也。”他要求人们处世要以“和”为纲，要谨守礼法，不偏不倚，无过不及，合情合理。他认为：“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，这就叫“中”，平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。人际和谐可以说是人与社会健康发展的必要前提。它有利于社会的安定、民族的团结，甚至国家的统一。朱熹强调从言到行、从内心到行动，都要一以贯之地行“忠恕”之道，才能真正构筑一个里仁和美、国泰民安、风正气顺、人和业兴的社会。

　　三是中和，即天人和谐，这是朱熹和谐理念的最高境界。朱熹认为，“天地万物，本吾一体。”人与自然是一个不可分割的整体，天人之间应该相互协调。天地孕育出人类,也孕育草木鸟兽。草木鸟兽是人类的伴侣与朋友，人类应该爱惜天地孕育出的有生命之物，珍惜与它们之间的谐和关系。这一点，在今天，更值得我们认真加以研究，以促进人与自然的和谐发展，着力倡导和推进和谐的生态观。朱熹认为，“中和在我，天人无间，而天地之所以位，万物之所以育,其不外是矣”。只要人能够行使“中和”之道，天人关系就能和谐，保持各自的地位,获得正常的发展，实现天人合一的理想境界。朱熹在《西铭解义》肯定了《西铭》的主旨是“以事亲之道以事天地”，即要像对待至爱亲情一样来关爱世间自然万物，体现了儒者之道，爱及万物，从而达到天人和谐、合一以及“参天地，赞化育”、“成己成物”的至境。这是对人与自然的关系与和谐状态的最深刻表达，它体现的是人与自然的和谐发展关系。

　　“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”虽是朱熹观书有感，但可看做是朱熹所追求万物相亲相融，天人相应，心息相通，一派祥和气象的真实写照。这不也正是我们今天构建社会主义和谐社会所期求的人和社会，社会和大自然和谐的愿境吗？正因为如此，我们研究朱熹的诚信思想论与和谐世界观，继承和弘扬朱子理学之精华，立足现实，活化传统道德资源，无疑对倡导诚信，构建社会主义和谐社会有着积极的意义。